EL DISCURSO DEL MÉTODO

Proponemos una breve "guía de lectura" para las cuatro primeras partes del Discurso del Método de René Descartes.
Primero, sobre la obra, un pequeño apunte: Recordemos que se trata de un texto con voluntad de ser divulgativo y trata de acercar al público la "nueva filosofía". Una nueva manera de entender al ser humano y su vinculación con el mundo que emerge de la crisis del "realismo aristotélico", según expresión del traductor del texto, Manuel García Morente.
Recordemos que esta obra se ubica justo tras el Renacimiento, época de crisis en la que se resquebrajan las convicciones de los siglos anteriores en importantes órdenes vitales: religión, arte, ciencia, política...
El libro se publicó en 1637, en francés, saliendo su traducción latina en 1644. Descartes quería darlo a conocer "en francés, la lengua de mi país, y no en latín, la lengua de mis preceptores". Argumentaba su intención de fundar "una disposición en los hombres a la tolerancia y a la concordia".
El texto se estructura en seis partes de las que destacamos lo siguiente:
PRIMERA PARTE: Definición de buen sentido o razón. Se fijan los objetivos del libro. Descripción de la formación recibida por el autor. Elogio de las matemáticas y desprecio de los prejuicios: la razón como único criterio.
SEGUNDA PARTE: Exposición del método y sus preceptos. Justificación de la propuesta. Defensa de la deducción. Carácter omnipotente de la razón "bien conducida".
TERCERA PARTE: Planteamiento de la moral provisional. Su necesidad para vivir en la incertidumbre sobre la verdad.
CUARTA PARTE: Desarrollo de la duda metódica. EL "cogito" como primera verdad. Deducción de la existencia de dios: argumento ontológico. Para el autor tiene "la validez de una demostración de geometría". La veracidad divina, garantía de la existencia de la realidad extramental.

REDACCIONES CARTESIANAS

1.- Define Sustancia según Descartes y explica cómo argumenta en favor de la existencia de cada una de ellas.

2.- Explica una vía de Sto. Tomás para explicar la existencia de dios, expón sus características y argumenta si Descartes estaría o no de acuerdo con ella.

3.- Explica el argumento ontológico de S. Anselmo y su utilización por parte de Descartres.

4.- Explica las características de la epistemología racionalista y señálalas en el método cartesiano.

5.- Explica las diferencias fundamentales entre la filosofía cristiano-medieval y el racionalismo moderno.

ARGUMENTO ONTOLÓGICO

Estatua de S. Anselmo en Bomarzo.

Hemos dedicado algún tiempo en clase a explicar el argumento ontológico de S. Anselmo. Por si sirviera de aclaración, reproduzco un fragmento de La Filosofía Antigua, del italiano Emmanuele Severino, que expone el argumento y lo conecta muy acertadamente con la filosofía platónica. Se recomienda leerlo escuchando la música del video adjunto:

La negación de la existencia de Dios es tal, argumenta Anselmo, que sólo es negación del ente respecto del cual no puede pensarse un ente mayor, o sea que sólo es negación del ente máximo. Niega que a este concepto del entendimiento le coresponda una realidad. Pero si el ente máximo existiera sólo en el intelecto humano y no en la realidad, sería posible pensar en un ente mayor que el ente máximo: o sea, cabría pensar en el ente máximo constituido también por la realidad ( o sea, además, con la existencia real). El ente del que no puede pensarse un ente mayor no puede existir sólo en el intelecto, sino que debe existir también en la realidad.

A pesar de su originalidad indudable, el tema ontológico es una gran variante del tema platónico de la relación entre intelecto humano e Idea, ya que también Platón muestra que la Idea (y la Idea es justamente el ente máximo) no puede existir sólo en el intelecto humano, sino que existe también en la realidad y hasta es la realidad misma.

Es decir, la Idea es el ser, de la misma manera que la filosofía cristiano-medieval hace de dios ser máximo, como lo único necesario, frente a la contingencia de la creación. Pero eso es ya otra historia...

EL CRITERIO DE AUTORIDAD EN LA EDAD MEDIA

La Edad Media, decíamos en clase, valora muy especialmente la Autoridad como criterio de verdad. aquí tenéis una versión cantada del fragmento que citamos del Arcipreste de Hita como ejemplo de ello.
Observaréis que el cantante, Paco Ibáñez, comete una errata al decir "mas lo dice UN filósofo, no se me ha de culpar". El texto es "mas lo dice EL Fiósofo...", referencia clara a Aristóteles.
Espero que os guste.