El Viaje de la tortuga

POESÍA PARA TIEMPOS DE PROSA

2012-01-23T22:49:00.001+01:00

Semáforo de Ulan Bator.

Un poco de poesía para esta época en la que domina hasta la asfixia la prosa cobarde de gobiernos y miedos.
En la editorial Olcades Arqueros en mi fiesta, un magnífico libro de Miguel Mula, poeta que se atreve a seguir siéndolo a pesar de la que nos está cayendo. Y por eso, por lo que nos toca vivir, la poesía se torna imprescindible y vuelve a dar sentido a lo que es cotidiano y no por ello trivial.

UN DÍA

Dejarán de cantar los soles un día

que no será día.

Se agotarán los cómputos y los hombres,

y los dioses inmortales serán nada.

Mas tu mirada de ahora aún será mía,

como un hogar sin memoria, o el firmamento;

como tus ojos definitivos, o nuestros pecados.

Las lunas y las fieras rehuirán de mí,

me pudriré en mi soledad contrahecha

y seguirás siendo mía como el mar.

Pero ¿almorzaremos mañana juntos?

LOS CÍNICOS

2012-01-05T11:24:00.001+01:00

Laocoonte. Museos Vaticanos.

La palabra cínico tiene en español un sentidoclaramente peyorativo. Basta que echemos un vistazo a esta definición dediccionario:

Cínico: impúdico, procaz.

Oa este listado de un diccionario de sinónimos:

Sinónimos: desvergonzado, fresco,insolente, desfachatado, sinvergüenza, atrevido, desenvuelto, frescales,despreciativo, carota.

Dejo a juicio de cada uno la lista de ejemplosposibles que la vida pública española nos entrega con generosidad para ilustraresta definición del término. Decir una cosa y hacer luego la contraria es unode los comportamientos cínicos –en esta acepción del término- más habituales,sea esto relativo a la subida de impuestos o a la bajada de salarios de lostrabajadores que dependen de uno.

Nosotrosnos quedaremos con otra acepción: la que se refiere a la escuela filosóficagriega. Para entender correctamente la filosofía de los cínicos debemosremontarnos en el tiempo, ya que, aunque su apogeo lo conocen en los iniciosdel periodo helenista, surgen directamente de las enseñanzas que prodigabaSócrates en Atenas.

Antístenes,el fundador de la escuela, vivió aproximadamente del 446 al 366 a.C. y Diógenes, el más famoso de losseguidores del cinismo, murió el mismo año que el gran Alejandro, de quiensiempre se ha dicho que fue gran admirador de este filósofo natural de Sínope.

Sócrates mantuvo siempre en su filosofar latensión dialéctica entre individuo y sociedad. Por eso mismo, grandeshistoriadores de la filosofía le consideran el destructor inicial de laidentidad característica entre los griegos de ética y política. Sócrates noshabla de una “voz interior”, la conciencia individual, que se opone a lo socialy por ello reivindica la autarquía, o autosuficiencia, como ideal que debeperseguir el sabio. Esto supone un acicate importante para alguno de susdiscípulos, entre ellos Antístenes, que a pesar del acatamiento socrático de lasentencia con que la ciudad le condena a muerte, rompe de modo definitivo conlas convenciones sociales, aceptando de paso las enseñanzas de los sofistas queafirman una y otra vez el carácter antinatural de las leyes de la polis(nomos), opuestas según ellos a las leyes de la naturaleza (physis).

Los cínicos, que son así llamados por haberfundado Antístenes su escuela en el gimnasio llamado de Cinosargo (el perroblanco) y por vivir “como perros” ellos mismos, son a la vez síntoma yconsecuencia de la enfermedad de lo polis, que vive sus últimos tiempos comounidad política básica, asentada sobre la participación y solidaridad de grupode todos los ciudadanos. Estos hombres ( y como comentaremos, alguna mujertambién ) hacen de la autarquía socrática un modo de vida, manteniendo unaseria distancia, crítica y repleta de sentido del humor, con la sociedad llenade convenciones y normas.

En cierta ocasión, preguntado Antístenes por suopinión acerca de la sociedad, contestó lo siguiente: Muy cerca, te quemarás;muy lejos, tendrás frío. Esta frase, sea cierta o no la anécdota, refleja muyclaramente el pensamiento cínico, que necesita la sociedad aunque sólo sea comoreferente crítico, como diana a la que dirigir los agudos dardos de su crítica.

El desprecio por las convenciones sociales ypor todos sus valores prioritarios como el dinero, la fama, o el linaje semezcla con la orgullosa afirmación del cosmopolitismo propio (Diógenes es elprimero en reclamar para sí el título de cosmopolitao ciudadano del mundo). Esto tiene como consecuencia su negativa a aceptar lainstitución de la esclavitud, basada legalmente en la condición de extranjerosderrotados en la guerra de los esclavos.

Por lo que respecta a su forma de entender elconocimiento, podemos decir que los cínicos rechazan frontalmente la Teoría delas Ideas de Platón, considerándola, (también lo hacía Aristóteles) como unatraición al espíritu socrático. El punto de partida del conocimiento ha de serun sano escepticismo, y el reconocimiento de que sólo se puede conocerverdaderamente lo particular: He visto elvaso y la mesa, pero nunca la meseidad ni la vaseidad, decía con ironía Diógenes.

Por otro lado, lo único que importaverdaderamente conocer es el “arte de vivir”. La manera de conseguir lafelicidad, que comienza por denunciar las necesidades artificiales y laslimitaciones que la sociedad nos impone. Sólo desde la simplicidad y elequilibrio que la Naturaleza nos brinda podremos acceder a la felicidad. Lamáxima (por otro lado común con otras escuelas del helenismo) “no es más felizquien más tiene, sino quien menos necesita” es aplicable a los cínicos hasta elextremo. Como demostración de esa autarquía, los cínicos, imitando aAntístenes, adoptan una especie de uniforme, que les hacía reconocibles todavíaen el S.IV d.C. yque consistía en un manto (tribon) para todo uso, la alforja donde se porta elalimento y un bastón. Ahí se acaban las necesidades de un hombre libre, ajeno alas exigencias sociales y dispuesto a satisfacer sus necesidades naturalesdonde y cuando le venga en gana, al margen de cualquier convención social.

Añadamos que los principales autores de estaescuela nos resultan conocidos por la obra de Diógenes Laercio, que agrupó en un volumen titulado Vida de los Filósofos Ilustres toda lainformación (en muchos casos más que dudosa en su fiabilidad) que existe en elsiglo II d.C. Allí nos hace más que biografías documentadas, retratos,generalmente muy estilizados, de los personajes claves en la historia de lafilosofía griega. En el caso de los filósofos cínicos, a los que presta unagran atención, recoge un amplio conjunto de anécdotas que ilustran (al margende su veracidad o no) la feroz independencia de estos filósofos y su despreciopor las riquezas y honores.

Es especialmente conocida la anécdota relatadaen la que se hace coincidir en Atenas a Alejandro Magno y a Diógenes. El hombremás poderoso del mundo se acerca al Ágora para ver a aquel viejo con pinta devagabundo que dormita en la calle, envuelto en su manto. Alejandro le interrogasobre sus necesidades, ofreciéndole ayuda, tal vez sorprendido del aspectomenesteroso de uno de los filósofos más afamados y admirados de Grecia. Larespuesta de Diógenes es : Sí puedeshacer algo por mí: Apártate que me quitas el sol.

Finalmente, reseñar que la escuela cínica notuvo un grupo muy numeroso de seguidores, entre los que cabe reseñar a: Mónimos, Onesícrito, Crates y Menipo. Como caso insólito dentro de lafilosofía griega (caso que resulta más frecuente en este periodo delhelenismo), señalar la presencia entre los seguidores de la filosofía cínica dela mujer de Antístenes, llamada Hiparchia. Estos filósofos, por vezprimera, no hacen distinciones entre los sexos, aceptando lo que para los otrosgriegos suponía un auténtico escándalo.

La aportación que hacen a la historia de laliteratura es también importante, ya que inventan un nuevo género literario, ladiatriba, en la que utilizan demanera magistral la ironía como forma de enseñanza. Tal y como señaló en sumomento el filósofo neoplatónico Estobeo siguen la máxima Muerdo a mis amigos para salvarlos. Para los cínicos se puededecir que el humor es parte fundamental de la vida moral, cuando no la vidamoral misma.

Para interesados, La Filosofía helenística: éticas y sistemas, de Carlos García Gualy Mª Jesús Imaz en la Editorial Cincel. Un texto divulgativo útil para todaslas escuelas de este periodo. También Loscínicos, selección de los textos que les dedicó Diógenes Laercio en una edicióndidáctica preparada por Rafael Sartorio para la Editorial Alhambra.

MATEMÁTICOS Y PLATÓN

2012-01-02T11:45:00.001+01:00

Relieve funerario. Museo Arqueológico de Atenas.

Hoy, en El País, entrevista con un ilustre ganador de los máximos reconocimientos en el mundo de las matemáticas. Como se puede ver, referencias a Platón y a las ideas, tan vinculadas a las matemáticas, de belleza y verdad. Su nombre, Michael Francis Atiyah:

Un paseo por la historia de las matemáticas desde Pitágoras concebida como una obra coral. "Es una construcción de grandes estructuras de ideas añadiendo cada una algo a la anterior. Como en una catedral gótica", dice. "Por eso se parece a la arquitectura, pero nosotros revisamos constantemente los cimientos, y eso en una casa no conviene...", bromea. La analogía le gusta y se recrea: "Pero los matemáticos más que un edificio construimos una ciudad ¡un imperio! Pero un imperio bueno, democrático". Y reivindica a los científicos: "Platón creía en el sabio que lideraba al pueblo. Nosotros debemos ser líderes de la civilización".
¿Y es posible que esa gigantesca obra se termine, que un día no quede más por descubrir? "No le veo límite", asegura, "de una teoría surge otra y se cubre más terreno". No hay peligro, pues, de que se agote ese caudal de felicidad que encuentra el sabio en su trabajo. De felicidad y de belleza, otra palabra que menciona de forma recurrente. La belleza le gusta por indiscutible, porque "se ve inmediatamente". Y también porque puede ser "una antorcha que te conduzca a la verdad, porque en las matemáticas ambos conceptos van a menudo unidos".

EPICURO Y SU JARDÍN

2011-12-10T18:56:00.001+01:00

Atenas. Vista desde el monte Licabeto.

El EPICUREÍSMO es unsistema que basa su concepción del cosmos en el atomismo al estilo deDemócrito. Concibe la ciencia de un modo antifinalista,ya que si pensamos en que todo el Universo se constituye a partir del azarosomovimiento de los átomos, difícilmente podremos atribuirle alguna finalidad asu existencia y a los cambios que en él se producen.

Segúnnos señala Epicuro en su obra (sólo parcialmente conservada) La Vida Feliz, la virtud suprema es lacapacidad para llevar una vida feliz. Eso es precisamente la sabiduría, que nopuede existir sin el conocimiento, es decir, sin la Filosofía. La ignorancia esla raíz de todo mal.

Elplacer es la fuente de la felicidad. Pero ... ¿Qué placer? Al modo de ver deEpicuro, la Razón nos dice que si el placer nos hace felices, debemos aspiraral placer máximo, al insuperable, que consiste en ese estado que nosproporciona la ausencia total de dolor. Hemos de rehuir toda situaciónplacentera que nos pueda causar, directa o indirectamente, cualquier tipo dedolor. Lo inteligente es realizar un cálculo racional que nos permitadisfrutar, aunque sea tibiamente, durante la mayor cantidad posible de tiempo.

Desdesu presupuesto atomista Epicuro se permite afirmar la libertad del hombre. Noestamos sometidos a ninguna finalidad natural, luego la felicidad es un fin quenosotros nos asignamos libremente. Para ello no resulta necesaria la existenciadel Estado, sino que ésta más bien resulta contraproducente, ya que favorece laaspiración del hombre a los placeres superfluos.

Tampocoes necesaria, siendo además contraproducente lo contrario, la existencia deDios, ya que ello supondría la existencia de una finalidad para el hombre y portanto la anulación de su libertad.

Tambiénconsidera como un mal para el individuo la existencia de la familia, que crealazos no elegidos por el ser humano. La única relación humana sana es la amistad,que no implica dependencia, sino convivencia entre individuos libres. En elJardín se practicó siempre el culto a la mutua amistad, dando prueba de elloEpicuro hasta en el día de su muerte.

Losmás habituales enemigos de la felicidad en la vida humana son el dolor y lamuerte. Ambos enemigos pueden ser vencidos, desde su punto de vista.

Atenas. Vista desde el monte Licabeto.

Eldolor tiene siempre una duración relativamente breve, por lo que puede sersoportado.

Lamuerte, considerada tradicionalmente como el peor de los males, no puedeproducir dolor, ya que desaparece el hombre en la nada al disgregarse losátomos que lo componen. Textualmente, nos dice: cuando vivimos, la muerte no existe. Cuando morimos, ya no estamos.Sin conciencia ni sensibilidad no hay dolor.

Elhistoriador italiano SEVERINO nos dice: Antesde Epicuro, el conocimiento de que lo eterno existe libera del terror deldevenir; para Epicuro el conocimiento de que lo eterno no existe (eternos sonsólo los átomos sin sentido, de los que, de manera azarosa, se componen lascosas) libera del terror a la eternidad. Justamente porque cuando llega lamuerte ya nada somos, y por ello la muerte es “nada para nosotros”. El sabio nopide vivir ni teme no vivir. No es contrario a la vida, pero tampoco consideraque la muerte sea un mal.

Porotra parte, y ya finalizando, señalar que en el Jardín se admitía a todo tipode personas, lo que incluye a esclavos y a mujeres, tanto de vida ordenada como de vida ciertamentealegre. Son ejemplo de ello Temista y Leonción, de las que se conservan algunosescritos.

Podemos resumir la filosofía moralepicúrea en los siguientes puntos:

La fuente primera de la moralidadse encuentra en la sensación de placer y en la huida del dolor. En esto el hombre coincide con losanimales.

El placer tiene una medida y unoslímites.

Los placeres deben ser medidos porla razón.

El sabio debe preferir, por suduración, los placeres del espíritu a los del cuerpo.

El sabio debe propugnar un idealético basado en el dominio de sí, única forma de librarse de la esclavitud aque nos puede conducir el placer.

A modo de ejmplo, este fragmento de las Máximas Capitales de Epicuro, recogidas por Diógenes Laercio:

La muerte no es nada para nosotros. Porque lo que se ha disuelto esinsensible y lo insensible no es nada para nosotros.

Límite de la magnitud de los placeres es la eliminación de todo dolor.Donde haya placer, por el tiempo que dure, no existe dolor o pesar o la mezclade ambos.

No se demora el dolor en la carne, sino que el más extremado perdura elmás breve tiempo, y aquél que sólo distancia el placer de la carne tampoco semantiene muchos días.

Ningún placer es por sí mismo un mal. Pero las cosas que producenciertos placeres acarrean muchas más perturbaciones que placeres.

El justo es el más imperturbable, y el injusto está repleto de la mayorperturbación.

ESTOICISMO

2011-12-08T10:19:00.001+01:00

Ágora de Atenas. Stoa reconstruida.

Zenón de Citio impartía susenseñanzas en le Pórtico Pintado del Ágora ateniense (en griego, Stoa Poikile, de donde viene el nombreque se dio a la escuela).

El Estoicismo centra su afán enla búsqueda de la felicidad individual. También toma como referencia de suespeculación cosmológica la “quiebra” del TODO que representan las filosofíasde Platón y Aristóteles. Niegan radicalmente el dualismo platónico, perotambién la división que Aristóteles establece entre Dios y Materia. Buscan, podríamos decir,restaurar el discurso filosóficoque hace de la unidad profunda del cosmos objeto básico de búsqueda en elquehacer científico y filosófico.

Paralos estoicos Dios sólo es perfecto en tanto que la materia no existeindependientemente de él. Dios es entendido como principio activo o causa eficiente del Universo, pero sólo existeen tanto que existe también el principiopasivo, la materia, que recibe su acción demiúrgica.

Dioses, propiamente hablando, espíritu motor o alma racional que da vida y orden aluniverso. Coinciden con Aristóteles en considerarle “pensamiento siemprepensante”, pero según los estoicos, a la vez que se piensa a sí mismo piensatodo el universo, y al pensarlo le confiere existencia, vida y orden.

Siel universo es el producto de un logosabsoluto, todo en el mundo es absolutamente racional y por tanto todo escomo debe ser. Para los estoicos,pues, nada hay de azaroso o casual en el universo.

Ágora de Atenas. Stoa reconstruida.

Porello, la libertad del hombre es un concepto que no tiene sentido. Para ellosser libre consiste en desear lo que las cosas son; sólo en este caso no seremosarrastrados como esclavos por los hechos que nos acontecen.

Hemosde vivir virtuosamente, y esosignifica vivir de acuerdo con la naturaleza humana, lo cual no es otra cosaque vivir según la razón. Como Aristóteles, manifiestan que una razón perfectaes lo propio del hombre; los otros bienes son comunes a los animales y a lasplantas.

Podríamosresumir las ideas estoicas en los siguientes puntos:

El hombre ha de vivir y obrarconforme a la naturaleza, único modo de lograr la perfección personal yalcanzar la felicidad.

La Naturaleza no es sólo lamateria, sino también la razón universal que todo lo dirige. Por ello, vivirconforme a la naturaleza ha de ser un vivir racionalmente.

La ley universal es también leymoral. El hombre sabio ha de librarse de todas las ataduras que le impidansometerse a esa ley universal.

En situaciones extremas, cuando elhombre no ve salida alguna a sus problemas, la razón puede conducirle alsuicidio, entendiendo dicho acto como una aceptación del destino.

La razón es común para todos, porlo que no se pueden hacer distinciones entre libres y esclavos, niños yadultos, mujeres y hombres, compatriotas y extranjeros...etc. Todos los hombresson ciudadanos del mundo y constituyen la hermandaduniversal.

Latradición filosófica estoica ha tenido un gran eco en épocas posteriores. Porun lado, causó gran impacto entre la intelectualidad romana; por otro, suinfluencia sobre la moral cristiana ha sido muy fuerte, prolongándose en eltiempo hasta nuestros días.

Elestoicismo, además, no siempre se alejó de los asuntos políticos de una maneradecidida. Baste señalar que uno de sus más importantes representantes fueemperador de Roma, Marco Aurelio. Según Gonzalo Puente, la relación de losestoicos con la política transitó desde una indiferenciaevasiva en su primera época hasta una conformidadresignada en su etapa final, habiéndose entre tanto lanzado a una entrega esperanzada.

Tradicionalmente se ha dividido lahistoria del estoicismo en tres periodos:

Estoa Antigua. Ladirigieron ZENÓN (332-262 a.C.), CLEANTES (262-232a.C.) y CRISIPO (232-204a.C.)

Estoa Media. PANECIOde RODAS (185-130 a.C.) y POSIDONIO de APAMEA (135-55 a.C.)

Estoa Nueva. Tienecomo máximos exponentes a SÉNECA (1-65 d.C.), EPÍCTETO (50-125 d.C.) y MARCOAURELIO (120-180 d.C.).

Losautores citados en los dos últimos periodos pertenecen ya a la Estoapredominantemente romana.

HELENISMO Y AUTOAYUDA

2011-12-06T10:27:00.001+01:00

Queronea. Monumento conmemorativo.

El periodo histórico al que sedenomina helenismo resulta tanextenso como mal definido. Durante mucho tiempo la historiografía haconsiderado esta época como una mera transición entre el mundo cultural griegoy la hegemonía romana en el Mediterráneo. Sin embargo cada vez son más los queconsideran que el periodo romano es en lo cultural una prolongación de lohelénico, siendo además una época de esplendor para numerosas ciudades griegas,aunque bajo el poder imperial. Es decir, enmarcaríamos esta época entre dosacontecimientos espirituales de gran magnitud: la crisis y muerte de la polis y la hegemonía del cristianismo enel Bajo Imperio.

Aceptandoeste criterio, nos encontramos con que lo que se decía que era un periodo detransición, o incluso la fase decadente de Grecia, pasa a ser una era históricaque comprende, aproximadamente, desde el año 338 a.C. en que Macedonia se hacecon la hegemonía frente a Tebas y Atenas en la batalla de Queronea, hasta el313 d.C. en que el Emperador Constantino sanciona con el Edicto de Milán lapreponderancia política del cristianismo e inaugura una nueva época para elImperio. Es decir, nada menos que seis siglos y medio de historia.

Lasconsecuencias de la nueva situación política para los ciudadanos griegos fueronmuy considerables. Convertidos de ciudadanos de la polis en súbditos de reinosde extensión mucho más amplia, su papelen la comunidad resulta mucho menos determinante, cuando no totalmenteirrelevante. Sin embargo, la crisis de la polis viene de atrás. Es notablela preocupación entorno a la organización del estado que expresaron autorescomo Platón o Aristóteles. Este último, cuando redacta su Política lo hace ya dentro de este periodo de tiempo al que hemosdenominado helenismo. (Hay que recordar que fue maestro de Alejandro, y queenseñó en una Atenas ya sometida al poder de Macedonia). Esta preocupaciónrefleja el estado de deterioro al que ha llegado la organización políticagriega a lo largo del siglo IV y la añoranza por el modelo, ya caduco, quedesarrolló Pericles en su plenitud.

Elciudadano de los nuevos reinos siente con claridad que está a merced delarbitrio de un poder superior, el monarca, y se va desarrollando una formafatalista de entender la vida, que rehúye la participación política como inútily se centra en la felicidad individual como fin a lograr. Todavía Aristóteleshabía mantenido la superioridad del Estado sobre el individuo (idea que espatente en Platón) basado en la natural dependencia del hombre, que carece dela posibilidad de ser autosuficiente. El hombre helenista, ajeno al sentimiento de pertenencia a una comunidad estrecha como lapolis, da la espalda al grupo como referencia necesaria para lograr eldesarrollo personal. Es un tipo de persona más individualista ycosmopolita.

Lasescuelas filosóficas que surgen en este periodo y, por tanto, mejor reflejan lasituación intelectual de la época son el estoicismo y el epicureísmo. Ambas buscan ofrecer, nosólo una explicación teórica del cosmos, sino además una teoría moralencaminada a la felicidad personal. Sóloel sabio puede alcanzar el estado de felicidad, y sólo el hombre feliz merecela consideración de sabio.

Simultáneamenteadquieren notoriedad otros movimientos filosóficos de carácter notablemente mássubversivo y a cuyo lado estoicos y epicúreos se antojan corrientesconservadoras: cínicos y escépticos.

¿Podríamosencontrar paralelismos, más o menos forzados, con la época que nos ha tocadovivir? Parece claro que la toma de decisiones en el mundo llamado democráticose aleja cada vez más de los ciudadanos, que observan preocupados que están enmanos de instituciones que a su vez parecen no deber lealtad a quienes votan,sino a poderes económicos sobre los que, al parecer, no se puede decidir.

Altiempo el carácter individualista de la modernidad se acentúa, aumentándose ala vez la alienación con respecto al grupo. La reacción más habitual es el sálvese quien pueda. Así se desarrollansimultáneamente corrientes psicológicas que acentúan la responsabilidad delindividuo sobre su propia felicidad. Triunfan los manualillos de autoayuda, la inteligencia emocional y la resilienciacomo concepto clave, popularizados por personajes de los medios de comunicacióncomo Rojas Marcos o E. Punset.

Elmensaje de fondo es de raíz claramente estoica: La realidad es como es. Nopretendas cambiarla, no esperes nada de fuera. La llave para la felicidad estáen tu capacidad de adaptación y en tu competencia emocional frente al mundo.

PLATÓN, LA POLÍTICA, LOS GOBERNANTES

2011-11-23T17:42:00.001+01:00

Mesenia, Bouleterion

¿Nos recuerda a algo la cita de Platón?¿O a alguien?

Y así, tanto para vuestra dicha como para la de república, el gobierno de nuestro Estado será una realidad, y no un sueño, como en la mayor parte de los demás Estados, donde los jefes se baten por sombras vanas y se disputan con encarnizamiento la autoridad, que miran como un gran bien. Pero la verdad es que todo Estado en que los que deben mandar no muestran empeño por engrandecerse, necesariamente ha de ser bien gobernado y ha de reinar en él la concordia; mientras que dondequiera que se ansíe el mando no puede menos de suceder todo lo contrario.

Platón, La República, Libro VII

PIERO DE LA FRANCESCA

2011-10-22T18:02:00.000+02:00

Vista de Florencia

El platonismo tuvo un importante papel en el Renacimiento italiano, sobre todo con la fundación de la Academia Florentina. Allí confluyeron filósofos y humanista, pintores, escultores y arquitectos.Todos ellos enamorados de la geometría, de la divina proporción, de la mágica armonía de los números capaz de transmutarse, si un artista-demiurgo es capaz, en belleza material y sensible.Javier Krahe, cantante español actual, más amigo de Diógenes el cínico, ironiza sobre esta pasión de geómetras con esta canción plena de dobles sentidos en la que no se da puntada sin hilo:

PLATÓN Y ORFEO. Un enlace.

2011-10-22T17:45:00.002+02:00

Mosaico de Orfeo. Museo Arqueológico de Palermo, Sicilia

Una entrada en un blog ciertamente interesante sobre el tema del alma en Platón y sus vinculaciones con el orfismo. Os lo enlazo para mayor comodidad.Pincha aquí.

OTRO AÑO

2011-10-05T18:25:00.009+02:00

Aquí estamos de nuevo. Otro año, otro curso, nuevas instrucciones pedagógicas, nuevo conseller de educación...

Heráclito decía que todo fluye y nada permanece.

¿Tenía razón Heráclito, o era más clarividente el viejo Parménides?
"

DEMÓCRITO Y EL ORIGEN DE LA VIDA

2011-10-05T10:18:00.006+02:00

Diodoro Sículo fue un historiador romano del S. I a. C. En su obra se hace eco de diversas noticias sobre antiguos filósofos griegos y por ello se convierte en una de las fuentes de que disponemos para acercarnos a aquéllos.
Aquí se hace eco de las teorías de Demócrito, el sabio atomista, sobre el origen de la vida en el cosmos. Describe cómo de la materia caótica se va generando el orden y cómo todos los seres vivos proceden de la materia común y, en última instancia, del mar.

En la primitiva comunión, pues, de todas las cosas, dicen que el cielo y la tierra tenían un solo aspecto, por estar mezclada su materia; más tarde, al separarse los cuerpos el uno del otro, el mundo fue asumiendo toda esta ordenación que se ve en él; la parte fangosa y túrbida, con mezcla de elementos húmedos, se depositó toda en un lugar por su peso; y girando y volviéndose continuamente sobre sí misma, con el elemento líquido formó el mar, con las partes más sólidas formó la tierra, fangosa y totalmente blanda. Y ésta, desde entonces, bajo el ardor del fuego solar, adquirió consistencia; luego, al producirse fermentaciones en su superficie a causa del calor, en muchos lugares empezaron a abultarse ciertas partes húmedas, y alrededor de éstas se produjeron podredumbres, envueltas por finas membranas; lo que en los estanques y en los lugares cenagosos puede verse aún hoy, al punto que, al enfriarse el lugar, el aire se vuelve ígneo de improviso, en vez de cambiar de temperatura poco a poco.
Y puesto que aquellas partes húmedas producían embriones por la acción del calor, en la forma que se ha dicho, éstos, por la noche, recibían alimento de la niebla que bajaba de la atmósfera y luego, de día, se consolidaban por el calor del sol; finalmente, a medida que estos fetos así encerrados iban cumpliendo su crecimiento y las membranas se secaban y se desgarraban, salían a la luz las más variadas especies de animales; y los que entre éstos poseían más calor se elevaron a las regiones del aire y se convirtieron en voladores, los que tenían constitución terrosa se contaron en el orden de los reptiles y de los demás animales terrestres, y los que habían adquirido una naturaleza particularmente húmeda, se precipitaron en el elemento conforme a su naturaleza y se denominaron acuáticos. Luego la tierra, endurecida cada vez más por la acción del calor del sol y por los vientos, dejó de reunir condiciones para producir animales mayores, pero las especies vivas comenzaron a propagarse por mutua unión entre los mismos seres.

IN MEMORIAM

2011-06-28T12:34:00.003+02:00

Cuando colgué la entrada anterior no sabía que iba a cobrar un sentido nuevo. La noticia del fallecimiento de mi amigo Santiago Lores, compañero en cien batallas y maestro en el arte de luchar sin resentimento contra la hostilidad del mundo, ha sido un golpe bajo en este comienzo del verano.
Mi recuerdo emocionado y mi homenaje más sincero.

GRAN JUAN RAMÓN JIMÉNEZ

2011-05-23T22:45:00.001+02:00

EL VIAJE DEFINITIVO

Y yo me iré. Y se quedarán los pájaros
cantando.
Y se quedará mi huerto con su verde árbol,
y con su pozo blanco.

Todas las tardes el cielo será azul y plácido,
y tocarán, como esta tarde están tocando,
las campanas del campanario.

Se morirán aquellos que me amaron
y el pueblo se hará nuevo cada año;
y lejos del bullicio distinto, sordo, raro
del domingo cerrado,
del coche de las cinco, de las siestas del baño,
en el rincón secreto de mi huerto florido y encalado,
mi espíritu de hoy errará, nostáljico...

Y yo me iré, y seré otro, sin hogar, sin árbol
verde, sin pozo blanco,
sin cielo azul y plácido...
Y se quedarán los pájaros cantando.

RECUPERACIÓN TERCERA EVALUACIÓN

2011-05-20T23:20:00.004+02:00

Alumnos de 2º Bat. A que deben recuperar la tercera evaluación. No se incluyen los nombres de los que deben examinarse en Septiembre ni de los que ya han aprobado.
Cada uno sabe ya si tiene otra evaluación que recuperar, así que consigno sólo los datos de la tercera evaluación:
Jennifer, Noelia, Mar y Patricia.
El lunes nos veremos.

RECUPERACIÓN TERCERA EVALUACIÓN

2011-05-19T13:09:00.002+02:00

Con un cierto retraso, aquí pongo los nombres de los que tienen que recuperar la tercera evaluación de Filosofía.
Cada uno ya sabe si tiene o no que respescar alguna otra.
DEBEN RECUPERAR:
Antonio Vílchez, Andreu Botella, Nuria Esclapez y Noemí Pérez.
El lunes estaré allí para atender cualquier duda.

PEDAGOGÍA HOY

2011-05-04T18:27:00.001+02:00

TOMADO DEL BLOG VANITY FEA

De la conclusión al libro de José Penalva Buitrago, Corrupción en la Universidad: El ocaso de la pedagogía, el triunfo de la endogamia:

El poder de esta España es reticular, y su símbolo, la tela de araña. Se organiza a modo de una tupida trama de relaciones, pero con nombres y apellidos. Esos nombres y esas tramas eran objeto de investigación por parte de los medios de comunicación—cuando eran medios de comunicación—, y por ello han estado en el corazón de las sociedades abiertas.

Y hoy España sigue enferma de poderes, de señoritos—Saca-Buche, lo llaman en mi tierra; cacique fue apodado en la España de ultramar—. La entera geografía española sigue plagada de las telas de esas arañas, en una maraña que defne la entera faz de esta tierra. Encuentre usted un partido político, un departamento universitario, una comunidad de vecinos o una vulgar cofradía, y allí verá la entraña de la España real: el señorito y su grey de fieles vasallos. Sea el nacionalismo extremista o el provincianismo de boina y botijo; sea el alcalde y su camarilla o el cura y sus sermones; sea el tertuliano suplantador de realidad y su servilismo ideológico; sean catedráticos y sus cortijos universitarios. Los procesos sociales en España giran sobre el mismo centro: señores que reclaman sumisión, y los no menos culpables fieles vasallos.

Esa es la entraña de nuestro presente: el mezquino caciquismo y su vergonzoso proceso de borreguización de la masa circundante. Desde la noble y señorial piedra de abolengo hasta el más humilde chinarro del camino; ausculte, y allí está la España real: la araña cainita que teje su red de mezquinos y serviles vasallos. En virtud de los hilos que han ido tejiendo las arañas caciquiles, y que han consentido servilmente las marionetas adláteres, se ha formado sobre la sociedad española una tupida y densa tela de araña, de modo que aquí todo depende de un amiguete que conoce a otro amiguete, de mezquinos y vergonzosos favores que esperan su servil réplica. He ahí el sanctasanctórum de la España real. Eso sí, todos esos lazos serviles están revestidos, recubiertos y barnizados de la mejor apariencia: eso que se llama "Estado de Derecho". En realidad, un estado de derecho al favor, al yo te aúpo a ti para que luego me aúpes a mí, enchufa hoy a mi amigo y mañana enchufo a tu hijo.

Dicho en román paladino, la estructura interna de esta roída sociedad está compuesta por un amasijo de individualidades: "Yo no quiero saber nada"... "Yo no quiero complicarme la vida".,.. Cada una de esas individuales cobardías es una pequeña renuncia a ser uno mismo. Cada cobardía es un pequeño filamento de esa maraña social, una final cuerda, una sutil cadena, un párvulo favor, una puerta que se cierra, una frívola traición, una trivial ilegalidad... pero un filamento que encaja en la estructura de la tela de araña.

Este epílogo está firmado por el autor, mientras que el cuerpo del libro está narrado por un ficcionalizado "José Montag" que cuenta en primera persona sus experiencias de obstrucción y acoso administrativo-laboral en un departamento de Pedagogía. No se presenta como una novela de campus, sino como un libro-denuncia que sin embargo evita poner nombres y apellidos a los feudos cuyas maniobras describe. El protagonista es "de carácter difícil" según sus contrarios, y esa es también la impresión que saca el lector, seguro que no muy bien calculada por el autor. Sí se ve bien, desde luego, cómo el acoso laboral crea un aislamiento mental y una "realidad alternativa" para el acosado, una realidad en la que está uno solo para sostener una versión de las cosas que contrasta con el proceder habitual de los demás. Ese proceder es el que todo el entorno académico encuentra normal, y pasa desapercibido por el funcionamiento habitual de la institución, que es alérgica a las protestas por escrito y a las invocaciones de la ley, si esa ley molesta a alguien con influencia. La ceguera selectiva es absolutamente crucial: es el principio de funcionamiento del sistema. Las apelaciones a la normativa por parte de individuos aislados son ignoradas, silenciadas u ostracizadas por los compañeros, y luego por la administración de la universidad. Todos los conflictos se vehiculan mediante la queja de pasillo por lo bajini, la sumisión a los influyentes, el intercambio de favores y el arrimarse a un grupito o a un buen árbol. E ir participando de sus estrategias, y aplicando sus cegueras selectivas también. Y así va adquiriendo la institución sus maneras características.

(PS: Al autor José Penalva ya le han abierto expediente disciplinario en su Universidad de Murcia)

JARDINES

2011-02-19T19:39:00.004+01:00

Paseo romántico de los Alyscamps. Arlés.

Desde tiempos inmemoriales los hombres han creado espacios privados o públicos concebidos en exclusiva para el esparcimiento y el deleite. Los jardines –voz que el español toma del francés para distinguir con mayor claridad el “huerto de alimento” del “huerto de flores”, como se denominaba a estos espacios- ya cuentan en la Antigüedad con un referente mítico: los famosos jardines colgantes de Babilonia, considerados por Plinio como una de las “maravillas del mundo”.

Cada cultura desarrolla una particular forma de entender estos espacios, otorgándoles una diferente simbología y por tanto dan un diferente sentido al espacio que ocupan y a la función que desempeñan.

Los chinos tienen un arte de la jardinería milenario, probablemente el más antiguo de los que permanecen hoy vigentes. Para ellos el jardín refleja el cosmos en su totalidad y en ellos ocupan un lugar privilegiado la montaña y el agua.

Entre los jardines europeos destacan por su popularidad y su extensión a otros lugares el jardín formal francés y el jardín inglés. En muchos sentidos podríamos vincular su forma y desarrollo a la formación de dos filosofías diferentes en ambos países.

El jardín formal francés desarrolla su estilo característico precisamente a lo largo de los siglos XVI y XVII, época del surgimiento del racionalismo cartesiano y se caracteriza por su búsqueda de la perfección geométrica, su elaborado planeamiento matemático que pone a su servicio a la naturaleza cuidadosamente domesticada. Los setos recortados y los laberintos son probablemente el ejemplo mejor de esta idea. El agua surge con fuerza de surtidores y forma también figuras que buscan el entretenimiento de la vista además de la gratificación del oído.

El jardín inglés, por otro lado, hace un planteamiento muy diferente del significado del espacio de recreo. Se busca un naturalismo que trata de reproducir en la medida de lo posible un paisaje. Las estatuas de hombres ilustres suelen aparecer en recodos de los caminos estrechos y serpenteantes que tratan de emular la apariencia de los caminos del bosque. El agua fluye por ríos y se detiene en estanques que asemejan lagos. No es un paisaje natural, obviamente, pero trata de representarlo tal cual es captado por el hombre en sus recorridos por los territorios boscosos.

Tal vez cabría hablar de jardines racionalista y jardines empiristas respectivamente…

Otro día, algo sobre jardines árabes y jardines románticos.

EL SUEÑO BARROCO

2011-02-03T21:09:00.002+01:00

Durante el S. XVII y en el contexto del Barroco se produce una curiosa coincidencia de textos que tienen como trasfondo la cuestión de la Realidad, su mayor o menor certeza o dubitabilidad.

Parece que algunos autores del momento se cuestionan su certeza por ser puramente subjetiva y la comparan con esa misma certeza subjetiva que experimentamos durante el sueño. Descartes utiliza en su Duda Metódica este argumento, señalando que es motivo para dudar sobre la existencia de la realidad misma, duda que sólo puede levantar la existencia de Dios.

Por supuesto el tema da para mucho y ha alcanzado niveles de complejidad superiores con el paso del tiempo y el desarrollo de las investigaciones sobre sustancias psicotrópicas –algunos han calificado de “otra realidad” a las alucinaciones causadas por su consumo- y más recientemente sobre realidad virtual.

Ahora, los textos mencionados:

La vida es sueño, 1635

Es verdad, pues, reprimamos

esta fiera condición,

esta furia, esta ambición,

por si alguna vez soñamos.

Y sí haremos, pues estamos

en mundo tan singular,

que el vivir sólo es soñar;

Y la experiencia me enseña,

que el hombre que vive sueña

lo que es, hasta despertar.

Calderón de la Barca

Pensamientos 1656-1662

Si soñásemos todas las noches las mismas cosas, afectarían tanto como los objetos que vemos todos los días. Y si un artesano estuviera seguro de soñar cada noche, doce horas seguidas, que era rey, yo creo que sería casi tan feliz como un rey que soñara todas las noches, durante doce horas, que era un artesano…Pero pues los sueños son todos diferentes, y uno mismo se diversifica, lo que en ellos se ve afecta mucho menos que lo que se ve despertando, a causa de la continuidad…Porque la vida es un sueño, algo menos inconstante.

Blas Pascal

Discurso del método 1637

Pues, ¿cómo sabremos que los pensamientos que se nos ocurren durante el sueño son falsos, y que no lo son los que tenemos despiertos, si muchas veces sucede que aquéllos no son menos vivos y expresos que éstos?...

Así pues, habiéndonos testimoniado el conocimiento de Dios y el alma la certeza de esa regla, resulta bien fácil conocer que los ensueños que imaginamos dormidos no deben, en manera alguna, hacernos dudar de la verdad de los pensamientos que tenemos despiertos.

René Descartes

RENACIMIENTO

2011-01-24T22:07:00.003+01:00

Una pena no poder desarrollar en clase un buen tema de Filosofía en el Renacimiento. Todos deberíais leer el post EL RENACIMIENTO: CONTEXTO HISTÓRICO E IDEOLÓGICO que podéis enlazar en la columna de la derecha, donde pone historia del arte, es decir, en el excelente blog de Tomás.
Se trata de un recorrido fantástico por las ideas que fundamentan las importantes transformaciones de la cultura y la ciencia italianas que se expanden con mayor o menor fuerza por toda Europa.
Un par de cosas que creo que interesan: la recuperación en Europa del platonismo se produce en el contexto italiano por, al menos, dos causas: Por un lado la tensión política entre Florencia y Roma. Desde el S. XIII Roma –los estados vaticanos- ha asumido con fuerza la filosofía de Sto. Tomás, fundamentalmente aristotélica, y en Florencia revitalizan los estudios platónicos fundando incluso una nueva ACADEMIA, aunque dándoles una perspectiva ecléctica y no ortodoxamente cristiana. Autores como Giovanni Pico o Marsilio Ficino animan una suerte de “neopaganismo” aunque trufado de elementos cristianos.
Por otro, el humanismo se alienta desde el poder florentino, especialmente desde la cancillería –el equivalente, más o menos, al ministerio de asuntos exteriores- en la que hombres como Salutati o Bruni juegan un papel extraordinario en la recuperación de los clásicos. Como señalaba en otro post, su acogida de numerosos intelectuales bizantinos que huyen de la conquista turca les aporta un material impagable e injerta en sus interpretaciones de Platón una nueva visión.
La obra de personajes tan diversos como Botticelli, Miguel Ángel o Galileo –ya en el XVII- no se pueden entender sin este auge del platonismo. Recordemos que el astrónomo escribe incluso obras en forma de diálogo.

LA HISTORIA DE BIZANCIO TAMBIÉN EXISTE

2011-01-15T18:32:00.005+01:00

Mistra. Capital del Despotado de Morea.

En el curso que seguimos en 2º de Bat. nos limitamos a unos pocos autores de la tradición filosófica de Europa Occidental. Las limitaciones brutales de horario hacen imposible que nos planteemos otra posibilidad. Acabamos de ver un panorama veloz de la filosofía cristiano-medieval en occidente, citando apenas de pasada a autores capitales como Agustín de Hipona o Tomás de Aquino.

Sin embargo, en Oriente –el oriente bizantino- se desarrolla durante siglos una vigorosa filosofía cristiana; de hecho, un desarrollo de la doctrina -vinculada al helenismo y escrita en griego- que es durante siglo mucho más sutil que la que tiene lugar en occidente. Las influencias sobre la filosofía occidental son patentes y se observan desde Agustín, que cita en diversas ocasiones a uno de los grandes de Bizancio, Gregorio Nacianzeno, hasta Tomás de Aquino, que utiliza la obra del bizantino Filopón para enfrentarse a los averroístas.

Toda la filosofía árabe crece y se desarrolla en contacto fructífero con el mundo bizantino y el occidente cristiano todavía recibirá un último regalo en el S.XV, cuando tras el asedio de Constantinopla por los turcos un grupo selecto de filósofos bizantinos cargados con obras antiguas traducidas y comentadas se refugia en Italia tras pasar por el despotado del Peloponeso y Mistra. Parece claro que difícilmente se podría entender el auge del humanismo en la península latina sin la obra del último grande del pensamiento bizantino, Gemisto Pletón, y sus discípulos Crisoloras y Besarión.

La decisiva trasformación del mundo eslavo es obra también de Bizancio. Su acción en ese mundo modifica, sin lugar a dudas, el devenir de la historia hasta nuestros días.

MÚSICA Y EDAD MEDIA

2011-01-08T19:35:00.006+01:00

Tomado del texto anónimo Scholia Enquiriadis del Siglo X y citado por Enrico Fubini en su obra La estética musical desde la Antigüedad hasta el siglo XX:
"¿Qué es música? La ciencia de la buena modulación.Y buena modulación significa ordenar la melodía con sonido suave. Pero no se modulará de forma conveniente si uno se sirve de la suavidad para cosas vanas.
Todo cuanto sea suave dentro de una melodía, deriva del número, que es el que mide la amplitud de las voces; todo cuanto los ritmos hagan deleitable, bien en las melodías, bien en los diferentes movimientos, deriva del número únicamente...El sonido, de por sí, pasa con rapidez; sin embargo, el número permanece".
El autor termina afirmando que el número, por cuanto que es eterno, es divino, motivo por el que el discípulo puede llegar a la conclusión de que "no sólo la música, sino también las otras tres disciplinas, existen exclusivamente si se asientan sobre números".
¿Cuáles crees que son esas "otras tres" disciplinas? ¿Te acuerdas de la educación que propone Platón para los futuros gobernantes?

HISTORIAS EDIFICANTES

2011-01-07T17:49:00.000+01:00

En el oriente cristiano-medieval –que se desenvuelve en el ámbito del Imperio Bizantino, denominación que se aplica al Imperio Romano de Oriente en este periodo histórico- se desarrolla una cultura fuertemente marcada por la religión.

Uno de los fenómenos más interesantes es el de la multiplicación de las personas que buscan la salvación desarrollando técnicas extremas de ascetismo y renuncia a la vida mundana. Algunas tradiciones sobre estos personajes que se alejan de la sociedad humana para habitar en Monasterios, en cuevas o en remotas regiones desérticas, se recogen en textos que, con ánimo edificante, trasmiten un voluminoso catálogo de milagros y anécdotas varias.

Uno de los más populares libros de este tipo fue El Prado Espiritual, del monje Juan Mosco, que recorrió el Imperio de monasterio en monasterio desde el Monte Athos –en Grecia- hasta el oasis de Kharga, en el desierto del Sáhara, zona sur de la provincia de Egipto. En su viaje, que tuvo lugar a mediados del S. VI o principios del S. VII, recopila las anécdotas que le cuentan en los cenobios y las escribe para ejemplo de su discípulo Sofronio.

Como curiosidad, aquí va una de esas historias:

Aba Menas, jefe del cenobio, nos dijo que había oído lo siguiente a aba Eulogio, papa de Alejandría:

Cuando estuve en Constantinopla conocí al señor Gregorio, archidiácono de Roma, un hombre virtuoso. Me habló de la existencia de un testimonio escrito en la iglesia romana sobre el muy venerable y santo León, papa de Roma. Dice que éste, después de escribir al santo patriarca Flaviano de Constantinopla una carta de condena contra los impíos Nestorio y Eutiquio, puso dicha carta sobre la tumba de Pedro, príncipe de los apóstoles, y suplicó así al primerísimo de los discípulos, en medio de ayunos, oraciones y vigilias:

-¡Corrige los errores que yo pueda haber cometido como hombre, tú que eres responsable de la Iglesia y de este trono por obra de nuestro Señor Jesucristo, Dios y Salvador!

A los cuarenta días se le apareció el apóstol mientras rezaba.

-Leída y corregida, le dijo.

El papa cogió la carta de la tumba de S. Pedro, la desenrolló y encontró correcciones escritas por la mano del apóstol.

DESPACIO, PERO LLEGAMOS.

2011-01-06T22:51:00.000+01:00

Por fin, la tortuga ha vuelto. La tecnología llega despacio, el mundo de la información transita lento por las oficinas de las empresas proveedoras de servicios, pero llega y de nuevo nos pone en contacto.
Año nuevo, ¿verdad? Haced acopio de todos los buenos propósitos que podáis y disponeos a dar final feliz a lo que tanto ha costado comenzar. Próxima entrada, alguna nota sobre la concepción de la música en la Edad Media.
Allí reconoceréis a Platón, a Pitágoras...y tal vez a alguno más.

SIGAN A LA ESCUCHA

2010-10-15T12:51:00.002+02:00

Señoras y señores, diversos problemas técnicos impiden que por el momento mantenga este humilde blog actualizado.
Espero haberlos solucionado en breve. ¡A ver si podemos seguir con esto!
Saludos y gracias por vuestra paciencia.

REPASOS

2010-05-31T08:03:00.002+02:00

Espero que todo fuera bien en vuestra fiesta fin de curso.
Ahora no queda más remedio que apretar otra vez... Los alumnos que deben examinarse en septiembre quedan citados el martes 1 de Junio a las 11'10. Nos vemos en la entrada del Instituto.
Los que van ahora a selectividad, el miércoles 2 de Junio a las 11'30. Prepararemos la cuestión nueva e intentaremos orientaros sobre la prueba.
Os espero.

RECUPERACIONES 2º A

2010-05-22T10:19:00.002+02:00

Listado para el martes:
Mario 1ª y 3ª, Raquel 1ª y 3ª, Emilio 2ª y 3ª, César 1ª y 3ª, Rocío 1ª, Violeta 1ª y 3ª, Mónica 3ª, Santiago 2ª, Suni 1ª y 3ª, Irene 1ª y 3ª, Miryam 1ª, Inma 2ª y 3ª.
Enhorabuena para los que ya han terminado y ánimos para todos los demás.
El lunes nos vemos. Consultas urgentes, en este blog.

SOBRE NIETZSCHE Y KANT

2010-05-19T19:04:00.003+02:00

Las posibles comparativas entre Kant y Nietzsche pasan necesariamente por dos cuestiones fundamentales:
1.- El papel de los conceptos en el conocimiento
2.- El problema de los valores morales y su fundamentación

A partir de aquí se debe poder desarrollar una buena exposición sobre el idealismo trascendental y el vitalismo, así como sobre los orígenes del Imperativo Categórico, la noción kantiana del deber y su contraparte en la voluntad de poder y la "transvaloración" de todos los valores defendida por Nietzsche.
Dejo a vuestra imaginación los títulos de posibles redacciones, pero necesariamente el enfoque ha de ir por ahí...

REDACCIONES SOBRE KANT

2010-04-17T12:24:00.004+02:00

Algunas redacciones kantianas:
1.- Explica los elementos a priori y a posteriori de la epistemología kantiana.
2.- Explica cómo pasan los ideales de la razón pura a ser postulados de la razón práctica.
3.- Explica a qué se refiere la expresión revolución copernicana en la filosofía kantiana.
4.- ¿Qué conclusiones alcanza Kant en la Dialéctica Trascendental sobre la metafísica? Explica sus argumentaciones.
5.- ¿Por qué recibe la filosofía de Kant el nombre de Idealismo Trascendental? Explícalo.

No todas las podéis hacer aún, ya que para ello hay que terminar de estudiar a Kant. Intentad alguna de las que sí podéis elaborar. Por último, una que, si bien no caerá en el examen , podría ayudaros a vincular los diferentes autores del temario:

6.- Explica los elementos racionalistas y empiristas de la epistemología kantiana.

GOD BLESS THE CHILD

2010-03-21T17:32:00.003+01:00

Entre tanto estudiar, un momento de relax siempre viene bien.
Aquí tenéis un gran tema interpretado por la inigualable Billie Holiday.
Ojalá os guste.

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MANIFIESTO DE MAESTROS Y PROFESORES

2010-03-13T10:36:00.005+01:00

Muchos estamos preocupados por los diversos anuncios de pacto educativo que los últimos meses se suceden en los medios de comunicación.
Los que discrepamos radicalmente del enfoque que da el gobierno al sistema de enseñanza, más preocupado por las titulaciones que por los conocimientos, y de la escasa voluntad del PP por cuidar los servicios públicos, dando prioridad a su privatización con lo que ello tiene de socialmente injusto y pernicioso, nos tememos que si finalmente se verifica dicho pacto nos encontraremos con un sistema que encaje los peores aspectos de las ideas entorno a la enseñanza de cada uno de los partidos mayoritarios.
En la página "Deseducativos", enlazada desde este blog, se hace una propuesta a mi juicio muy razonable para reconducir la situación indefendible del sistema de enseñanza. Aquí adjunto tanto el texto del manifiesto como un enlace en el que se puede uno adherir a dicha propuesta. Cada uno que juzgue y valore.

Web del manifiesto: www.manifiestomp.com http://www.manifiestomp.com>
Web del formulario:http://www.petitiononline.com/mani7584/petition.html

SELECTIVIDAD: CUESTIONES, CRITERIOS DE CORRECCIÓN Y CAMPOS TEMÁTICOS RELEVANTES DE CADA AUTOR.

2010-03-07T16:44:00.004+01:00

Os acerco ahora los modelos de examen y criterios de corrección de la prueba de Filosofía en las P.A.U. 2.010. Voy cuestión por cuestión:

CUESTIÓN 1: Sintetiza las ideas del texto mostrando en tu resumen la estructura argumentativa o expositiva desarrollada por el autor. (Es nuestra cuestión 2).
La respuesta debe incluir:
a.- Cuáles son las ideas o los argumentos principales del texto (1 punto)
b.- Cómo se relacionan entre sí dentro de su estructura expositiva para llegar a la tesis o conclusión general (1 punto)

CUESTIÓN 2: Define los términos ..., partiendo de la información ofrecida por el texto y completándola con el conocimiento que tengas de la filosofía del autor.(Es nuestra cuestión 1).
La respuesta debe incluir:
a.- Una definición del término propuesto -o los términos, aclarando su relación-.
b.- La definición debe ser elaborada a partir de la información ofrecida por el texto, haciendo referencias explícitas al uso del término en el mismo.
c.- Se debe complementar con el conocimiento general sobre los términos en la filosofía del autor.
Cada uno de los tres apartados cuenta 1/3 de los 2 puntos que vale la cuestión.

CUESTIÓN 3: Redacción sobre un tema de la filosofía del autor del texto.
La respuesta debe incluir:
a.- Los contenidos deben centrarse en responder a la formulación concreta del enunciado, sin digresiones innecesarias e incluyendo la explicación y justificación de las ideas expuestas (3,5 puntos).
b.-La exposición de la redacción debe ser clara y ordenada. (1,5 puntos).

CUESTIÓN 4: Comenta brevemente cualquier aspecto del pensamiento del autor del texto que juzgues de interés : por su relación con el de otros filósofos, con hechos históricos relevantes o con rasgos significativos del mundo contemporáneo. (Esta es la cuestión nueva).
En la respuesta se valorará:
a.- Los contenidos filosóficos expuestos (0,5 puntos).
b.- La originalidad, su exposición justificada evitando respuestas memorísticas (0,5 puntos).

Los campos temáticos más relevantes de cada autor son los siguientes:

PLATÓN: Dualismo epistemológico, dualismo ontológico, la Teoría de las Ideas y la Idea del Bien, dualismo antropológico, teoría de la Reminiscencia, Ética platónica, el Intelectualismo moral. Teoría de la educación, Matemáticas y Dialéctica. Teoría del Estado justo y del filósofo gobernante.

DESCARTES: El método cartesiano, Ideal matemático de certeza, duda metódica y criterio de verdad. Concepto de Idea en Descartes y sus tipos. Argumentos demostrativos de la existencia de Dios y del mundo. Dualismo antropológico. Mecanicismo y libertad. Moral provisional.

KANT: Análisis trascendental del conocimiento científico: condiciones del conocimiento científico, concepción trascendental del a priori. El giro copernicano. Crítica trascendental de la metafísica. Distinción entre fenómeno y nóumeno. Limitación del uso teórico de la razón a los fenómenos. Defensa del uso práctico de la razón. Metafísica, crítica e Ilustración.

NIETZSCHE: Crítica de la cultura occidental: de la moral, de la religión, del concepto de Dios. El nihilismo. Vitalismo, voluntad de poder y superhombre. Crítica de la racionalidad decadente. Ser y devenir, apariencia y realidad, la "verdad". Crítica del mundo metafísico.

MÁS REDACCIONES

2010-03-07T16:37:00.003+01:00

Por petición popular, una nueva hornada de posibles redacciones:

Explica el concepto sustancia en Descartes y analiza su crítica por parte de Hume.

Expón el argumento ontológico de S. Anselmo y analiza su utilización por Descartes y su crítica por Hume.

Explica la crítica empirista al principio de causalidad. ¿Cómo afecta a los argumentos de Sto. Tomás para demostrar la existencia de Dios? Desarrolla un ejemplo.

Explica las diferencias fundamentales entre los principios epistemológicos del racionalismo y del empirismo.

EL DISCURSO DEL MÉTODO

2010-02-28T19:24:00.005+01:00

Proponemos una breve "guía de lectura" para las cuatro primeras partes del Discurso del Método de René Descartes.
Primero, sobre la obra, un pequeño apunte: Recordemos que se trata de un texto con voluntad de ser divulgativo y trata de acercar al público la "nueva filosofía". Una nueva manera de entender al ser humano y su vinculación con el mundo que emerge de la crisis del "realismo aristotélico", según expresión del traductor del texto, Manuel García Morente.
Recordemos que esta obra se ubica justo tras el Renacimiento, época de crisis en la que se resquebrajan las convicciones de los siglos anteriores en importantes órdenes vitales: religión, arte, ciencia, política...
El libro se publicó en 1637, en francés, saliendo su traducción latina en 1644. Descartes quería darlo a conocer "en francés, la lengua de mi país, y no en latín, la lengua de mis preceptores". Argumentaba su intención de fundar "una disposición en los hombres a la tolerancia y a la concordia".
El texto se estructura en seis partes de las que destacamos lo siguiente:
PRIMERA PARTE: Definición de buen sentido o razón. Se fijan los objetivos del libro. Descripción de la formación recibida por el autor. Elogio de las matemáticas y desprecio de los prejuicios: la razón como único criterio.
SEGUNDA PARTE: Exposición del método y sus preceptos. Justificación de la propuesta. Defensa de la deducción. Carácter omnipotente de la razón "bien conducida".
TERCERA PARTE: Planteamiento de la moral provisional. Su necesidad para vivir en la incertidumbre sobre la verdad.
CUARTA PARTE: Desarrollo de la duda metódica. EL "cogito" como primera verdad. Deducción de la existencia de dios: argumento ontológico. Para el autor tiene "la validez de una demostración de geometría". La veracidad divina, garantía de la existencia de la realidad extramental.

REDACCIONES CARTESIANAS

2010-02-09T23:09:00.003+01:00

1.- Define Sustancia según Descartes y explica cómo argumenta en favor de la existencia de cada una de ellas.

2.- Explica una vía de Sto. Tomás para explicar la existencia de dios, expón sus características y argumenta si Descartes estaría o no de acuerdo con ella.

3.- Explica el argumento ontológico de S. Anselmo y su utilización por parte de Descartres.

4.- Explica las características de la epistemología racionalista y señálalas en el método cartesiano.

5.- Explica las diferencias fundamentales entre la filosofía cristiano-medieval y el racionalismo moderno.

ARGUMENTO ONTOLÓGICO

2010-01-17T17:10:00.012+01:00

Estatua de S. Anselmo en Bomarzo.

Hemos dedicado algún tiempo en clase a explicar el argumento ontológico de S. Anselmo. Por si sirviera de aclaración, reproduzco un fragmento de La Filosofía Antigua, del italiano Emmanuele Severino, que expone el argumento y lo conecta muy acertadamente con la filosofía platónica. Se recomienda leerlo escuchando la música del video adjunto:

La negación de la existencia de Dios es tal, argumenta Anselmo, que sólo es negación del ente respecto del cual no puede pensarse un ente mayor, o sea que sólo es negación del ente máximo. Niega que a este concepto del entendimiento le coresponda una realidad. Pero si el ente máximo existiera sólo en el intelecto humano y no en la realidad, sería posible pensar en un ente mayor que el ente máximo: o sea, cabría pensar en el ente máximo constituido también por la realidad ( o sea, además, con la existencia real). El ente del que no puede pensarse un ente mayor no puede existir sólo en el intelecto, sino que debe existir también en la realidad.

A pesar de su originalidad indudable, el tema ontológico es una gran variante del tema platónico de la relación entre intelecto humano e Idea, ya que también Platón muestra que la Idea (y la Idea es justamente el ente máximo) no puede existir sólo en el intelecto humano, sino que existe también en la realidad y hasta es la realidad misma.

Es decir, la Idea es el ser, de la misma manera que la filosofía cristiano-medieval hace de dios ser máximo, como lo único necesario, frente a la contingencia de la creación. Pero eso es ya otra historia...

EL CRITERIO DE AUTORIDAD EN LA EDAD MEDIA

2010-01-16T18:32:00.008+01:00

La Edad Media, decíamos en clase, valora muy especialmente la Autoridad como criterio de verdad. aquí tenéis una versión cantada del fragmento que citamos del Arcipreste de Hita como ejemplo de ello.
Observaréis que el cantante, Paco Ibáñez, comete una errata al decir "mas lo dice UN filósofo, no se me ha de culpar". El texto es "mas lo dice EL Fiósofo...", referencia clara a Aristóteles.
Espero que os guste.

FELICES FIESTAS

2009-12-27T08:59:00.002+01:00

Después de un breve "apagón informático" procedo a proponeros unos temas de redacción que podrían resultar útiles para practicar estas vacaciones. También podéis utilizar los títulos de las que han salido en los exámenes del primer trimestre:

Explica la Teoría de las Ideas de Platón y señala las influencias que se puden apreciar en ella.

Explica el concepto naturaleza en la filosofía presocrática y su elaboración en Platón.

Explica el significado del concepto cosmos en la filosofía griega y su utilización en Platón.

Explica la teoría platónica sobre la verdad y sus relaciones con las de los sofistas y Sócrates.

Explica la teoría platónica del alma y sus vínculos con la ética y la política. ¿Qué influencias socráticas podemos detectar en ellas?

Y esto es todo. Espero que os resulte suficiente. Pienso que tenéis tiempo para hacer alguna, así que no perdáis la ocasión de practicar. En una futura entrada, recordaré las fechas de las recuperaciones para aquellos que no las tengan presentes.
Un saludo.

JÜNGER Y LOS NÚMEROS

2009-12-09T19:32:00.007+01:00

Este texto pertenece al escritor alemán Ernst Jünger . Lo escribió el año 1966 y forma parte de una obra de carácter autobiográfico titulada Pasados los setenta. Creo que a estas alturas y si preparar exámenes no os ha secado el cerebro deberíais estar en condiciones de entenderlo, al menos en parte. El texto expone a la perfección la doble cara de los números en función de la consideración que de ellos hagamos. ¿Seríais capaces de desentrañarlo?
Ánimo con vuestros exámenes...

Los números no pueden ser dioses, como opinaban los neopitagóricos. Eso sería fetichismo en un plano superior.
Pero los números son algo más que meros receptáculos, algo más que criterios de medida surgidos de una invención refinada. No son sólo magnitudes inventadas, sino también magnitudes descubiertas; eso se halla confirmado por la física, por la química, por la cristalografía, por la botánica...
Los dioses no pueden ser números, pero en los números hay algo divino. En ellos captamos la coreografía del Universo, las huellas de las pisadas de un baile cuyo coreógrafo permanece oculto...

Con los números comienza también el engaño, la distracción. Los números son vestidos; nuestro último esfuerzo consiste en quitárnoslos.

PLATÓN, PIERO Y JAVIER

2009-11-07T08:29:00.007+01:00

Durante el Renacimiento el platonismo se convirtió en un elemento fundamental desde la puesta en marcha de la Academia florentina de la mano de filósofos como Marsilio Ficino o Giovanni Pico.
Pintores como Miguel Ángel, Botticelli o Piero Della Francesca resultan incomprensibles si no se conoce ese vínculo intelectual con el viejo maestro ateniense. Pero no todo han sido halagos para Platón y los suyos. Desde el principio fueron acusados de falsear las enseñanzas socráticas, siendo especialmente duros en este punto los aristotélicos y los cínicos. En ambos casos consideran que el mundo ideal platónico separa a los objetos de su esencia, de su auténtico ser, lo que introduce un elemento de trascendencia que consideran inaceptable. Lo que las cosas son debe formar parte de las cosas mismas...
Los cínicos, con Diógenes a la cabeza, utilizaron la famosa ironía socrática en su vertiente más corrosiva, hasta el punto de inventar un género literario denominado diatriba en el que desarrollaban argumentos ácidos contra aquél a quien se pretendía rebatir.
Por ejemplo, y referido a Platón, se atribuye esto a Diógenes: "He visto el vaso y la mesa, pero no la vaseidad ni la meseidad"
Un cantante contemporáneo, Javier Krahe, utiliza al pintor renacentista Piero Della Francesca para atacar al platonismo desde una perspectiva que podríamos considerar cínica, en el mejor sentido de la palabra. Juzga tú mismo:

POEMA DE FRAY LUIS DE LEÓN

2009-11-05T17:03:00.004+01:00

Señala los elementos platónicos que aparecen en el poema siguiente:

ODA AL MAESTRO SALINAS

El aire se serena
y viste de hermosura y luz no usada,
Salinas, cuando suena
la música extremada,
por vuestra sabia mano gobernada.
A cuyo son divino
el alma, que en olvido está sumida,
torna a cobrar el tino
y memoria perdida,
de su origen primera esclarecida.
Y como se conoce,
en suerte y pensamiento se mejora;
el oro desconoce,
que el vulgo vil adora,
la belleza caduca engañadora.
Traspasa el aire todo
hasta llegar a la más alta esfera,
y oye allí otro modo
de no perecedera
música, que es la fuente y la primera.
Y como está compuesta
de números concordes, luego envía
consonante respuesta,
y entre ambas a porfía
se mezcla una dulcísima armonía.
Aquí la alma navega
por un mar de dulzura, y finalmente
en él así se anega,
que ningún accidente
extraño y peregrino oye o siente.
¡Oh desmayo dichoso!
¡Oh muerte que das vida!, ¡Oh dulce olvido!
¡Durase en tu reposo
sin ser restituido
jamás a aqueste bajo y vil sentido!
A este bien os llamo,
gloria del apolíneo sacro coro,
amigos, a quien amo
sobre todo tesoro;
que todo lo visible es triste lloro.
¡Oh! suene de continuo,
Salinas, vuestro son en mis oídos
mientras al bien divino
despiertan mis sentidos,
quedando a lo demás adormecidos.

DUALISMO ANTROPOLÓGICO

2009-11-05T16:58:00.003+01:00

El modelo Mazinger, a vuestro servicio:

LA DIVINA PROPORCIÓN II

2009-10-25T11:27:00.006+01:00

Myra. Tumbas rupestres helenísticas. Frigia. Turquía

Cuando decimos que Platón da importancia a la Proporción áurea nos estamos refiriendo a varios aspectos de su sistema. Recordemos que para él el mundo material ha sido conformado siguiendo el modelo perfecto de las Ideas. El autor de este trabajo ha sido el Demiurgo, que conoce el modelo y es bueno e inteligente.

El relato en forma de mito de este proceso aparece en el Timeo, uno de los más célebres diálogos platónicos. Este diálogo, datado tradicionalmente en la época de la vejez del maestro, transcurre en Atenas, al final de los años ’20 del S. V. Sócrates es , como casi siempre, uno de los interlocutores, pero en este caso adopta un papel secundario, correspondiendo el protagonismo a Timeo, personaje al que se hace proceder de la región de Lócride, en Grecia central, al norte del Golfo de Naupacto. Nos lo presentan como un hombre de edad avanzada que ha sido político importante en su patria y ha alcanzado además el nivel más elevado del conocimiento filosófico. No se especifica su escuela, pero Lócride era una región en la que se implantó con fuerza el pitagorismo, por lo que no hay dudas al respecto. No nos dicen explícitamente que Timeo es pitagórico simplemente porque resulta innecesario una vez que se ha dicho cuál es su procedencia.

El personaje deleita a sus contertulios con un relato en forma de mito en el que expone de modo alegórico el proceso que llevó del caos al cosmos; el proceso por el que el Demiurgo transformó la materia caótica en un todo organizado racionalmente. Todos sabemos a estas alturas que el todo no es la simple suma de sus partes. Esto nos lo presenta Platón señalando que el elemento armonizador utilizado por el Demiurgo fue la proporción. Y…¿Qué proporción? Juzga tú mismo:

Por lo cual, el Demiurgo, cuando comenzó a construir el cuerpo de este mundo lo hizo a partir del fuego y de la tierra. Pero no es posible unir bien dos elementos aislados sin un tercero, ya que es necesario un vínculo en el medio que los una. El vínculo más bello es aquél que puede lograr que él mismo y los elementos por él vinculados alcancen el mayor grado posible de unidad. La proporción es la que por naturaleza realiza esto de la manera más perfecta. En efecto, cuando de tres números cualesquiera, sean enteros o cuadrados, el término medio es tal que la relación que tiene el primer extremo con él, la tiene él con el segundo, y, a la inversa, la que tiene el segundo extremo con el término medio, la tiene éste con el primero; entonces, puesto que el medio se ha convertido en principio y fin, y el principio y fin, en medio, sucederá necesariamente que así todos son lo mismo y, al convertirse en idénticos unos a otros, todos serán uno. Si el cuerpo del universo hubiera tenido que ser una superficie sin profundidad, habría bastado con una magnitud media que se uniera a sí misma con los extremos; pero en realidad, convenía que fuera sólido y los sólidos nunca son conectados por un término medio, sino siempre por dos. Así, el Demiurgo colocó agua y aire en el medio del fuego y la tierra y los puso, en la medida de lo posible, en la misma relación proporcional mutua -la relación que tenía e fuego con el aire, la tenía el aire con el agua y la que tenía el aire con el agua, la tenía el agua con la tierra-, después ató y compuso el universo visible y tangible. Por esta causa y a partir de tales elementos, en número de cuatro, se generó el cuerpo del mundo. Como concuerda por medio de la proporción, alcanzó la amistad, de manera que, después de esta unión, llegó a ser indisoluble para otro que no fuera el que lo había atado.

Platón, Timeo, 31-32. Diálogos, Biblioteca Clásica Gredos. Vol VI

LA DIVINA PROPORCIÓN I

2009-10-25T10:25:00.012+01:00

Templo de la Concordia. Agrigento. Sicilia

Uno de los tópicos más influyentes del pitagorismo y que alcanza plena vigencia a través del platonismo es la llamada sección áurea. Es definida así por Euclides en sus Elementos, Libro VI., definición 3:

Se dice que una recta ha sido cortada en extrema y media razón cuando la recta entera es al segmento mayor como el segmento mayor es al menor.

Esta subdivisión de un segmento era tan común en la geometría griega que no le llegaron a dar un nombre especial. Simplemente la llamaban la sección. Desde el Renacimiento y la obra del florentino Luca Pacioli se le denomina divina proporción y por Leonardo DaVinci y Kepler sección áurea o de oro.
Esta sección áurea está presente en el arte egipcio, indio, chino, islámico y domina el arte griego. Persiste, aunque menos evidente, en la arquitectura gótica medieval y resurge plenamente en el Renacimiento. La divina proporción se encuentra en la naturaleza y es uno de los métodos canónicos de composición más utilizados a lo largo de la Historia del arte.
Veamos un breve listado de obras que lo utilizan:

a) Arquitectura: Pirámide de Keops, Partenón de Atenas, Templo de la Concordia de Agrigento, Tumba rupestre de Myra (ver foto de la siguiente entrada), Arco de Septimio Severo en Roma, Puertas de la Gran Muralla china, S. Pablo de Londres, Universidad de Salamanca, Sta. María de las Flores en Florencia…

b) Pintura: El Bautismo de Cristo, Piero Della Francesca, La Primavera, Boticelli, La Santa Cena y La Anunciación, Leonardo Da Vinci, Las Meninas, Velázquez, Leda Atómica, Dalí…

Quizás fuera Vitrubio, el gran teórico de la arquitectura antigua del S. I a.C., autor del tratado De architectura, quien más explícitamente trató este tema, pero en su caso relacionándolo expresamente con el cuerpo humano. Para este autor los órganos sexuales dividen el cuerpo en dos mitades exactas, pero el ombligo lo divide de acuerdo con la sección áurea. Según Vitrubio, los escultores griegos habían estudiado en profundidad las proporciones del cuerpo humano, y por tanto la divina proporción se halla presente en el canon utilizado en la escultura griega.
(Para más información, Pitágoras, el Filósofo de los números, de Miguel González Urbaneja, ed. Nivola)

TEORÍA DE LA REMINISCENCIA

2009-10-24T10:44:00.002+02:00

Tal vez os pueda resultar de utilidad esta explicación de la teoría platónica de la Reminiscencia.

MÚSICA EN GRECIA (II)

2009-10-11T11:10:00.012+02:00

Mosaico de Orfeo. Museo del Bardo. Túnez

Desde los pitagóricos se atribuye a la música un importante valor ético y por tanto una gran potencia en orden a la educación. Ya hemos dicho que es una de las actividades a las que los pitagóricos atribuyen carácter purificador. Jámblico escribió: Los pitagóricos purificaban el cuerpo con la medicina y el alma con la música. El origen divino atribuido tanto a la citarística como a la aulética (arte de tocar la flauta) demuestran la importancia que se da a la música, más allá siempre del mero placer estético.
En la escuela pitagórica el concepto armonía tiene un primer significado metafísico, deviniendo concepto musical por analogía. Filolao, pitagórico del S. V. a.C., nos dice: la armonía sólo nace de la conciliación de contrarios, pues la armonía es unificación de muchos términos que se hallan en confusión, y acuerdo entre elementos discordantes. Así, entendemos mejor el concepto de armonía universal que lleva a los griegos a denominar cosmos al universo.
El número armoniza y hace comprensibles las cosas y las relaciones que existen entre ellas. El número, y por tanto también la armonía, es fundamento de la inteligibilidad del mundo.
La doctrina pitagórica de la música fue desarrollada en su aspecto ético y pedagógico por un tal Damón, filósofo ateniense del S. V. a.C. su obra será recogida y completada por Platón. Pero eso vendrá más adelante.
(Para interesados en el tema de la música en Grecia: La estética musical desde la Antigüedad hasta el siglo XX. Enrico Fubini. Alianza editorial.)

PITÁGORAS Y EL CUBISMO

2009-09-28T17:47:00.009+02:00

Las Señoritas de Avignon. Picasso.1.907

Estractos de la obra "Meditaciones estéticas. Las pinturas cubistas" del intelectual francés Guillaume Apollinaire, publicado en París en 1.913:

"A los nuevos artistas-pintores se les han reprochado vivamente sus preocupaciones geométricas. Sin embargo, las figuras de la geometría son la base del dibujo. La geometría, ciencia que tiene por objeto el espacio, su medida y sus relaciones, fue en todo tiempo la regla misma de la pintura...Se puede decir que la geometría es a las artes plásticas lo que la gramática al arte del escritor.....
El cubismo se diferencia de la antigua pintura porque no es un arte de imitación, sino de pensamiento que tiende a elevarse hasta la creación...El aspecto geométrico que tan vivamente impresionó a quienes vieron las primeras telas científicas derivaba del hecho de que la realidad esencial se ofrecía en ellos con gran pureza y se eliminaba totalmente el elemento visual y anecdótico....
Amo el arte contemporáneo porque amo, sobre todo, la luz; todos los hombres la aman por encima de todas las cosas: por ello inventaron el fuego."En Apollinaire encontramos una defensa del arte como creación, no como imitación. Y es una creación que busca, de modo científico, ofrecer la esencia de la realidad eliminando la pura apariencia, los elementos anecdóticos. Y a su juicio esa esencia es geométrica...¿Habría sido Pitágoras amigo de los pintores cubistas?

PITÁGORAS Y LA GEOLOGÍA

2009-09-28T17:13:00.009+02:00

Sistemas de cristalización.

Según los pitagóricos, y nos remontamos hasta el S. VI a.C., la esencia de la realidad material se ha de buscar en un principio inmaterial: los números. La geometría nos debería permitir alcanzar el conocimiento de lo que son de verdad los cuerpos materiales, más allá de su apariencia cambiante y múltiple.
Los geólogos nos hablan de siete sistemas naturales de cristalización de los sólidos. Esta sorprendente observación no tuvo lugar hasta principios del S. XIX y fue el francés Haüy quien la formuló después de fijarse en la regularidad de las pequeñas fracciones de cristales que obtuvo mediante el proceso de exfoliación.
Si analizamos la figura que procede de esta página web, vemos cómo esa cristalización se puede reflejar en figuras geométricas regulares.
Curioso, ¿verdad?

MÚSICA EN GRECIA

2009-09-27T22:16:00.008+02:00

Orfeo. Mosaico romano del museo arqueológico de Palermo.

Estamos viendo estos primeros días de clase la importancia que para los griegos tiene el concepto de orden, entendido como proporción y armonía. Toda la visión griega del mundo está llena de estas ideas; de ahí la importancia que muchos pensadores otorgan al arte, que podríamos entender como representación a pequeña escala del perfecto modelo cósmico.
La música es una de las artes en que más temprano se hacen patentes las distintas concepciones que se encuentran en tensión en el interior de la cultura griega. Los mitos de Orfeo y Dioniso representan las posturas extremas: El primero es siempre representado tañendo su lira y el segundo, sin embargo, es un excelso flautista. La música de la lira acompaña al canto: palabra y música son inseparables; poesía y sonido como dos caras de la armonía artística.
Pero la flauta excluye por motivos obvios el acompañamiento de texto. El dios obtiene sus poderes de la música misma, en ocasiones acompañada por un baile desenfrenado.
Estos son los extremos en tensión: El embeleso órfico y el furor dionisíaco. El poder de la armonía entre la música y la palabra frente a las fuerzas primigenias desatadas por el poder inmenso del sonido...

FILOSOFÍA Y MITO

2009-09-21T18:33:00.008+02:00

Sicilia. Monte Etna.

"Pero el mito arcaico está siempre unido al sacrificio, o sea al acto con el cual el hombre conquista el favor de los dioses y de las fuerzas supremas que, según la revelación del mito, reinan en el universo. El sacrificio puede ser cruento, o bien del todo incruento; pero en todo caso su intención es identificarse y dominar lo que en el mito aparece como potencia suprema.

Por primera vez en la historia del hombre, los pensadores griegos más antiguos salen de la existencia guiada por el mito y la miran a la cara. En su mirada hay algo absolutamente nuevo."

Emanuele Severino. La Filosofía Antigua

BIENVENIDOS

2009-09-21T11:55:00.010+02:00

Pinturas rupestres del Kalahari. Namibia

Bienvenidos a esta nueva etapa del Viaje de la Tortuga; esperemos que, aunque despacio, nos lleve a alguna parte.
El curso de Historia de la Filosofía comienza por donde debe comenzar toda historia: por el principio. En muchas ocasiones se plantea que desde su origen la explicación filosófica de la realidad, esto es, el intento de explicarla desde herramientas puramente humanas, se opone de modo radical a los complejos de creencias llamados mito o religión, que se apoyan en supuestos auxilios sobrenaturales para dar cuenta del curso de la realidad natural y humana.
Mi pregunta para empezar es: ¿Hay una sustitución de los modelos míticos por modelos racionales? No es necesario que vayamos al siglo VI. a. C. Basta con que dirijamos nuestra mirada a este mundo hipertecnológico y desarrollado.
¿Seríais capaces de dar una respuesta a esta cuestión y poner ejemplos que la apoyen?

VIAJES

2009-07-21T19:39:00.005+02:00

Esto dice Marco Polo a Kublai Kan a propósito de los viajes, según Las Ciudades Invisibles, de Italo Calvino:

"-El otro lado es un espejo en negativo. El viajero reconoce lo poco que es suyo al descubrir lo mucho que no ha tenido y no tendrá."

TRES

2009-07-02T12:46:00.013+02:00

DURERO: El caballero, la muerte y el diablo

En repuesta a una solicitud de Inma, voy a intentar dar algunas referencias sobre la simbología enormemente rica del número tres.
En primer lugar, recordar que en el mundo griego, al menos a partir del pitagorismo, el impar se considera más perfecto que el par, ya que incorpora principio, medio y final. El tres es el impar menor y además con tres líneas es como se puede cerrar una superficie formando una figura de manera más simple. Recordemos la importancia que los pitagóricos dan al triángulo y a las relaciones "mágicas" entre los lados del mismo.
Platón, en el Timeo, menciona la "proporción" como tercer elemento que pone en relación armónica a los elementos originarios.
El tres y el triángulo aparecen en la simbología desde tiempos prehistóricos. Algunos interpretan que desde el principio un triángulo invertido ha hecho referencia al sexo femenino. Posteriormente se asocia al elemento agua, mientras que el triángulo con vértice hacia arriba haría referencia al fuego.
En diversas religiones ha tenido importancia la representación de la divinidad en tríadas; desde la mitología greco-romana -recordemos las tres gracias, las madres o las parcas- hasta el hinduismo, en el que se representan las divinidades por tríadas que recogen de manera integrada los diversos estados de la vida: origen o creación, conservación y destrucción o muerte. Un poco al estilo de las tres edades del hombre tantas veces representadas en el arte occidental.
Ni que decir tiene que en el cristianismo la trinidad juega un papel análogo y el triángulo, en ocasiones con un ojo que todo lo ve en el centro, representa la divinidad misma. (También podríamos hablar de los tres reyes de Oriente, ¿verdad?)
En fin, que el tres aparece por doquier, y parece que sólo no es recomendable como calificación de un examen...
Espero haber respondido, al menos en parte, a tu difícil pregunta, Inma.

ENHORABUENA

2009-06-24T13:09:00.004+02:00

Finalmente los resultados han acompañado bastante.
Casi un 25 % de notas por encima del nueve y sólo dos exámenes por debajo del cinco. En general la suerte ha acompañado al esfuerzo de todo el curso; ahora sólo os deseo un buen viaje por la depauperada universidad.
Que vuestro trayecto transcurra por mejores vías que la que encabeza ahora el blog, una vía romana en Tindaris, Sicilia, deformada por los terremotos. Aprended, disfrutad y que todo os salga como queréis ( y en algunos casos, como merecéis)

SELECTIVIDAD

2009-06-12T12:46:00.005+02:00

Fácil, ¿no?
Tanta preocupación y la Selectividad pasa de nuevo por aquí como siempre.
Platón, ¿verdad?
La Educación del gobernante. Tema clave del Libro VII de La República. Imprescindible.
El más "Excelso conocimiento". La Dialéctica que nos lleva al conocimiento de lo Eterno e Inmutable.
El Imperativo de que el preso "salvado" de la Caverna retorne al gobierno de la polis.
Más bonito Nietzsche y el camino que lleva del hombre intuitivo al superhombre. Y la genealogía de los conceptos de verdad y mentira. Su vertiente epistemológica y moral...
Espero que os haya ido bien. Si no, tampoco pasa nada...

2009-06-02T08:21:00.002+02:00

Aviso para interesados que hayan superado ya la fiesta del sábado:
El miércoles a las 11'00 sesión de orientación para quienes vayan a Selectividad.
El jueves a la misma hora para quienes se tienen que preparar para septiembre.
Os espero.

BENEDETTI

2009-05-25T19:43:00.008+02:00

No quiero dejar pasar más tiempo sin un pequeño recuerdo a Mario Benedetti, el poeta de pocas metáforas y expresión llana que tanto irritaba a algunos y tan admirado era por otros.
Es un poema musicado por Pablo Milanés y que se titula HOMBRE PRESO QUE MIRA A SU HIJO. Al margen del contexto en que fue escrito creo que se aprecia en él una emoción universal.
Algunas palabras son difíciles de entender por ser español de Sudamérica, pero en el contexto se puede captar plenamente el sentido. Botija es un apelativo cariñoso que se refiere a los niños y se usa en Uruguay, país del que era natural Benedetti. Picana es una forma de tortura que consiste en aplicar al preso electricidad después de haberle empapado con agua para aumentar el efecto de la descarga. Fue muy utilizado durante las dictaduras sudamericanas de los años ochenta...

SILENO

2009-05-20T20:01:00.003+02:00

F. W. NIETZSCHE

“Una vieja leyenda cuenta que durante mucho tiempo el rey Midas había intentado cazar en el bosque al sabio Sileno, acompañante de Dioniso, sin poder cogerlo. Cuando por fin cayó en sus manos, el rey pregunta qué es lo mejor y más preferible para el hombre. Rígido e inmóvil calla el Demón; hasta que, forzado por el rey, acaba prorrumpiendo en estas palabras, en medio de una risa estridente: “Estirpe miserable de un día, hijos del azar y de la fatiga, ¿por qué me fuerzas a decirte lo que para ti sería muy ventajoso no oír? Lo mejor de todo es totalmente inalcanzable para ti: no haber nacido, no ser, ser nada. Y lo mejor en segundo lugar es para ti morir pronto.”

El Nacimiento de la Tragedia. Cap.3

El sentido de la existencia en la Grecia preclásica siempre fascinó a Nietzsche. Este relato lo ilustra contundentemente. A simple vista parecería inevitable extraer una conclusión nihilista en el peor sentido del término, pero los griegos y el alemán consiguen hacer una lectura profundamente vitalista. ¿Cómo lo logran?

SUMMERTIME

2009-05-16T09:12:00.004+02:00

LA LETRA:

Summertime,
And the livin' is easy
Fish are jumpin'
And the cotton is high

Your daddy's rich
And your mamma's good lookin'
So hush little baby
Don't you cry

One of these mornings
You're going to rise up singing
Then you'll spread your wings
And you'll take to the sky

But till that morning
There's a'nothing can harm you
With daddy and mamma standing by

Fuente: musica.com
George Gershwin

Y como sé que puede venir bien, la traducción:

VERANO

Música: George Gershwin
Letra: DuBose Heyward
Traducción: David Knouse

Verano,
y la vida es fácil
los peces saltan
y el algodón está alto

Tu padre es rico
y tu madre bien parecida
así que calla, pequeña,
no llores

Una de estas mañanas
te sublevarás cantando
entonces extenderás tus alas
y escaparás al cielo

Pero hasta esa mañana
nada puede hacerte daño
con papá y mamá a tu lado

SUMMERTIME. Billie Holiday

2009-05-16T08:50:00.006+02:00

Como imagino que si alguno de mis alumnos visita esta página lo hará bajo el agobio de los exámenes y con la amenaza de la selectividad, he pensado que unos instantes de pausa pueden venir bien. Si te parece, relájate escuchando esta obra maestra que nos permite paladear por anticipado el verano. Que llega ya. Aunque antes tengamos que vadear ríos y escalar montañas...

NIETZSCHE Y EL ARTE

2009-05-12T21:28:00.000+02:00

W. Kandinsky

El arte europeo ha experimentado unos cambios espectaculares desde el siglo XIX, cambios que han dado lugar a todo tipo de polémicas, lugares comunes, libros sesudos, fraudes notables y a un considerable distanciamiento entre los estilos llamados vanguardias y una buena parte del público.
El texto de Nietzsche que leemos para selectividad, Sobre verdad y mentira en sentido extramoral, es importante para comprender este fenómeno. En esta obra Nietzsche desarrolla una crítica del lenguaje basada en la denuncia de lo que a su juicio es el gran error (necesario, pero error) de identificar verdad y concepto, tesis que se remonta a Sócrates y recorre toda la cultura occidental a través de las obras de Platón, Aristóteles, el cristianismo, Descartes y los racionalistas, Kant…
El concepto, nos dice el filósofo alemán, no es más que una metáfora, tan válida como cualquier otra, consolidada y sacralizada por un pacto gregario que la eleva a la consideración de verdad única, destruyendo así el resto de perspectivas posibles en la mirada del hombre sobre el mundo.
Cada lengua actualiza los conceptos en las palabras que le son propias. Pero la palabra, al fin y al cabo, no es sino la metáfora de un concepto que a su vez es metáfora de una impresión que tampoco es en absoluto el objeto mismo. Por ello la distancia entre las palabras y las cosas es abismal, viendo en ello Nietzsche una prueba clara de la arbitrariedad que, al fin y al cabo, sustenta al sistema conceptual racional y científico.
Esta conclusión le hace defender un uso libre del lenguaje. Invita a la creación, al experimento, a la metáfora libre al estilo de lo que los poetas llevan ya mucho tiempo haciendo. Si extendemos esta conclusión a los lenguajes artísticos encontramos que el discurso figurativo que pretende reflejar la realidad copiándola con una forma más o menos bella estalla en mil pedazos. Los artistas del siglo XX continúan la tarea ya emprendida en el XIX por los antiacadémicos y renuncian a ese lenguaje único para dar a su expresión y a su representación del mundo el carácter de metáforas libres, de experimento perpetuo.
Igual que nos perdemos en alguna obras literarias o en algunas películas cuando el autor quiebra las convenciones del lenguaje y los presupuestos espacio-temporales, así nos sentimos ajenos a unos cuadros o a unas esculturas cuya comprensión nos exige esfuerzo sin la garantía plena de lograrla. Pero cada corriente artística, cada autor, trata de materializar una perspectiva diferente de la realidad siendo así el conjunto una experimentación constante con el lenguaje mismo.
De ahí que Gottfried Benn, escritor alemán de la corriente existencialista, considerara a Nietzsche como el gran gigante intelectual del siglo XX. Sobre la música, algo pondremos por aquí más adelante…

2009-05-10T10:09:00.000+02:00

Relacionado con el poema de Baudelaire, enlazo este vídeo de Barón Rojo, mítico grupo heavy que alcanzó sus mejores momentos durante los años ochenta.

2009-04-30T20:38:00.000+02:00

Y otro que es también digno de reflexión. ¿Qué te parece que nos quiere decir Antonio Machado con esto? ¿Cuál es el ave divina a la que hace referencia?

Dicen que el ave divina
trocada en pobre gallina,
por obra de las tijeras
de aquel sabio profesor
(fue Kant un esquilador
de las aves altaneras;
toda su filosofía,
un sport de cetrería),
dicen que quiere saltar
las tapias del corralón,
y volar
otra vez, hacia Platón.
¡Hurra! ¡Sea!
¡Feliz será quien lo vea!

2009-04-30T20:15:00.000+02:00

Supongo que todos sabéis quién era Antonio Machado. No suele ser tan conocido, sin embargo, que a su enorme talla como poeta se le unía una considerable formación como filósofo, siempre preocupado por los teóricos que más influyeron en su época.
Podemos encontrar en Machado textos en los que reflexiona sobre Leibniz, Kant, Nietzsche...
Como muestra, un pequeño poema que es el número LXXVII de sus Proverbios y Cantares:

¡Tartarín en Königsberg!
Con el puño en la mejilla,
todo lo llegó a saber.

¿Sabes quién era Tartarín de Tarascón? A él hace referencia el poeta sevillano y es clave para entender el proverbio. Este héroe de la novela de Alphonse Daudet maravilla, desde su sillón y su vida burguesa, a sus conciudadanos con aventuras que más bien son fruto de su imaginación. ¿Qué tiene esto que ver con Kant?

2009-04-30T19:38:00.000+02:00

No todo va a ser seriedad. Aquí tenéis un toque de humor que entenderéis mejor conforme avancemos en el tema de Nietzsche.

PRESENTACIÓN SOBRE KANT

2009-04-25T09:42:00.001+02:00

Enlazo aquí una presentación sobre Kant que ha elaborado un compañero. Ésta y otras cosas interesantes están disponibles en su blog Antes de las Cenizas

Trata sobre la Introducción a la Crítica de la Razón Pura, texto que podría aparecer en selec. Echadle un vistazo, consultad las dudas y no perdáis detalle de las ilustraciones que acompañan al texto.

2009-04-21T20:22:00.001+02:00

Otro poema con resonancias Nietzscheanas. En este caso, del autor francés Baudelaire y perteneciente a su libro titulado Las Flores del Mal, de 1.857.Nietzsche apenas tenía trece años en el momento de su publicación...

ABEL Y CAÍN

Raza de Abel, duerme, bebe y come;
Dios te sonríe complaciente.

Raza de Caín, arrástrate
en el fango y muere miserablemente.

Raza de Abel, tu sacrificio
¡agrada al olfato del Serafín!

Raza de Caín, tu suplicio
¿acabará alguna vez?

Raza de Abel, ves prosperar
tus siembras y tu ganado;

Raza de Caín, tus entrañas
aúllan hambrientas igual que un perro viejo.

Raza de Abel, calienta tu vientre
en tu hogar patriarcal;

Raza de Caín, tiembla de frío
en tu antro, ¡pobre chacal!

Raza de Abel, ¡ama y prolifera!,
tu oro también se multiplica;

Raza de Caín, ardiente corazón,
guárdate de esos grandes apetitos.

Raza de Abel, tú creces y roes
¡como las chinches la madera!

Raza de Caín, arrastra
por los caminos a tu arruinada familia

II
¡Ah!, raza de Abel, tu carroña
¡abonará el humeante suelo!

Raza de Caín, tu tarea
no ha sido aún acabada;

Raza de Abel, para tu vergüenza,
¡las cadenas fueron vencidas por el venablo!

Raza de Caín, sube al cielo,
¡y arroja a Dios sobre la tierra!

2009-04-21T20:05:00.000+02:00

Y ahora, la canción:

La letra fue compuesta por Lou Andreas Salomé, y refleja tanto el amor de Nietzsche por la música como su valoración de la vida por encima de todo.
Recordemos que Nietzsche fue amigo de Wagner de quien posteriormente se distanció abruptamente.Tal vez no sea una obra maestra de la música, pero nos dice algo sobre el autor...¿O no?

2009-04-06T11:08:00.000+02:00

Para empezar a tomar contacto con este modo de trabajar, absolutamente nuevo para mí, os sugiero que nos iniciemos en el inagotable, multiforme y en ocasiones difícil mundo de Nietzsche.
Iremos abriendo boca con un poema y después, tal vez, una canción:

MILTON, J., El paraíso perdido

“¡Adiós, felices campos, donde mora

Para siempre la dicha!
¡Salve, horrores,
Salve, mundo infernal, y tú, profundo
Averno, recibe a tu nuevo señor,
Aquel cuyo designio nunca puede
Alterarse con el lugar y el tiempo.
La mente' es su propio lugar y puede
Hacer en ella un Cielo del Infierno
Y del Infierno un Cielo. ¿Qué importa,
Si sigo siendo el mismo, lo que sea
Y dónde esté, solamente inferior
A aquél a quien el rayo hizo más grande?
Aquí, al menos, tendremos libertad;
Pues el Altísimo, que por envidia
No ha creado aquí, no nos arrojará;
Podemos, luego, aquí reinar seguros;
Y en mi opinión reinar vale la pena,
Aunque sea en el Infierno: mejor es
Reinar aquí que servir en el Cielo.”

¿Qué nos dice este poema de Milton? ¿Qué sentido de la vida nos ofrece?
¿Hay alguna crítica hacia la religión? ¿Qué crítica es? ¿Se entiende una rivalidad entre la figura de dios y la del ser humano? ¿Qué concluye el poeta al respecto?